第16回サイファイカフェSHE札幌、盛会のうちに終わる

本日、春のサイファイカフェ/フォーラム最後になる第16回サイファイカフェSHE札幌が開催された

実は今回は、札幌の地でサイファカフェSHEが開かれてから丁度10年目に当たる記念すべき会であった

初回は2016年3月2日の開催だったので、アッという間の出来事であった

参加希望者がいなければ継続されていなかったことを思えば、この間に参加された皆様には感謝しかない

今日も８名の方が参加され、活発な議論が展開した

今回のテーマは、拙著『免疫から哲学としての科学へ』の最後の部分、免疫の形而上学を読むことであった

これまでの３回で科学が明らかにしたことを振り返ったが、今回はそれを基に著者が哲学の蓄積を基に再解釈した内容について検討するという趣旨であった

詳細は、近いうちに専用サイトにまとめる予定なので、訪問していただければ幸いである

それから、次回からの新企画として、参加者の中で話題提供を希望される方に発表していただくことにした

東京のサイファイフォーラムFPSSの札幌バージョンということもできるだろう

11年目に入るこの秋から、この新機軸がどのように展開していくのかを見守ることになる

SHE札幌の今後に、皆様のご理解とご協力をよろしくお願いしたい

どちらも最終盤

今週末に春のカフェ/フォーラムシリーズ最後になる第16回サイファイカフェSHE札幌が開催される

この１週間、何か新しい視点が得られないか考えることになる

それと並行しなければならないのがマルセル・コンシュによる『形而上学』の翻訳である

こちらもこの１～２週間が最終盤ということになりそうだ

どのようなことになるのかまだ見えていないが、納得のいくところまでやりたいものである

今日の瞑想を眠っていた別ブログにアップした

ご参考までに

　　Mind Files for Philosophical Musings: わが生の形而上学化

超世俗的ということと形而上学の心

昨日の話題にあった「超世俗的」ということに関連した考察が、その後の記事で展開されていた

わたしにとって重要なことが２つ語られているので、以下に貼り付けておきたい

　吉田秀和さんの姿勢と観察、あるいは中原中也（2017年11月1日）

１つは、空を仰ぎ、全世界を自分に呼び込むような姿勢で、その全体を捉えようとする心――これは形而上学の心と同じである

もう１つは、世の中で活躍している人たちとは違う別の世界があり、その世界を持っている人がいるということ――これはまさに「超世俗的」と重なっている

吉田秀和（1913–2012）さんは若いときにその世界を知りたいと思ったとある

この２つ、実は根のところでつながっている

再確認すべきことが、ひと昔前に記録されていたことになる

下村観山展でディオゲネスを観る

 

先日の学友との会食の後、これまでの記録を読み返してみた

そうしたところ、興味深いことが見つかった

プラトンによれば、そのものの本質は原初にあるという

真の原初ではないが、これから社会に出て歩み出す以前の学生時代は、一つの原初と捉えられないこともない

ひと昔前の会食で、友人の一人がわたしのことを「学生時代から『超世俗的』で、今も変わっていないからなぁ」というような形容をしていたという件があった

　学友といつもの談笑、あるいは目の前の鏡（2017年10月30日）

「超世俗的」という言葉はわたしの辞書になかったので、それまでそうとは意識されていなかったようである

今、改めて振り返ってみると、わたしの本質に近いところのものが学生時代にすでに表れていたと読み取ることもできる

「超世俗的」と言えば、わたしの心の師になっているシノペのディオゲネス（c. 412–323 BCE）の本質そのものとも言えるだろう

そう言えば、最初のエッセイ集の表紙も素晴らしいディオゲネスであった

今、近代美術館で下村観山展が開かれている

下村観山（1873–1930）がディオゲネスを描いているという話を聞き、出かけることにした

会場はそれなりに混んでいた

多くのテーマがわたしの興味の外にあったので、それほど長居はしなかった

目的のディオゲネスの絵は２つあった

撮影が許されていたものが以下のディオゲネス

撮影不可だったのが以下の絵になる

©The Trustees of the British Museum

こちらは東洋の諦念のようなものを感じさせるのだが、、

外はすっかり春めいていた

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アパルトマンに戻り、最後に近代美術館を訪れたのはいつだったのか調べてみた

ぴったり13年前にフランス・ベーコン（1909–1992）を観に行ったのが最後であった

当時はフランスにいたので、春のカフェシリーズのために帰国した時期に当たる

　「目撃せよ。体感せよ。記憶せよ。」　フランシス・ベーコン展にて（2013年3月29日）

春の学友との会食

つい先日顔を合わせたようでもあり、それはかなり前のことだったようにも感じるこの日、恒例の会食があった

小雨降る中でのことであった

そのためかどうかはわからないが、静かな出足となった

わたしのカフェ/フォーラムの活動に目を通したとのことで、長い間多様なテーマについて会を開いてきたことに驚いている様子であった

こちらはいわば惰性でやっているようなところもあるので気づかないが、外から急に覗いたときにはそういう感想になるのかもしれない

先日のブログでも触れたが、そう言われると、自分でもほんの少しではあるが驚くところもある

いずれにしても、参加希望される方がいる間は続けることになるだろう

このように外から見ている方がいることを知ると、気が抜けないという気持ちにもなってくる

また、いろいろなご意見を伺いたいものである

ところで、今日の会でも出ていたが、現在、マルセル・コンシュの『形而上学』の翻訳をやっている

春のカフェ/フォーラムシリーズのまとめが先週末に終わったので、今週から初校ゲラの校正を再開したところである

２つのことを並行して進めるのは苦手のようで、いつもこういうことになる

これからどのような展開を見せるのか

それは終わってみなければわからない

これもいつものことである

今日はいつもお世話になっているお店に、近著『生き方としての哲学：より深い幸福へ』を献本して帰ってきた

サイファイカフェ/フォーラム春の東京シリーズのまとめ

１週間ほど前にサイファイカフェ/フォーラム東京シリーズが終わりました

このシリーズに参加された皆様に改めて感謝いたします

これらの会についてのまとめが終わりましたので、以下に貼り付けておきます

参照していただければ幸いです

◉ 第13回ベルクソンカフェ（2026年3月4日）

マルセル・コンシュの哲学（3）『生きることと哲学すること』を読む ①

◉ 第23回サイファイカフェSHE（2026年3月6日）

フィリップ・クリルスキー『免疫の科学論』を読む ①

◉ 第14回カフェフィロPAWL（2026年3月11日）

『生き方としての哲学：より深い幸福へ』を語り合う

◉ 第16回サイファイフォーラムFPSS（2026年3月14日）

(1) 矢倉英隆：シリーズ「科学と哲学」⑩ ポパーのプラトン批判 (2)

(2) 竹田扇：デカルトの医学論――機械論に基づいた⼈体の統⼀的理解

(3) 白石裕隆：｢文（ふみ）以前｣を“詩"索する、地質・文学・遺跡紀行――川端康成｢東海道｣を端緒として

春のシリーズ最後の企画は、以下の予定です

◉ 第16回サイファイカフェSHE 札幌

日時：2026年4月11日（土）

会場：札幌エルプラザ 特別会議室

テーマ：『免疫から哲学としての科学へ』を読む（4）免疫を形而上学化する

この本を読む最後の会となります

興味をお持ちの方の参加をお待ちしております

なお、夏のシリーズは以下の２つで、プログラムは決まり次第お知らせいたします

◉ 第17回サイファイフォーラムFPSS――2026年7月11日（土）

◉ 第24回サイファイカフェSHE――2026年7月18日（土）

こちらの会もよろしくお願いいたします

7年ぶりのお店でディネ

本日は、パリでお世話になった方とのディネがあった

もう15年くらいのお付き合いになるのではないだろうか

場所はコロナ前に伺って以来なので、７年ぶりということになる

店長とはフランスに渡る前からのお付き合いになるので、もう20年以上は経過していると思われる

こういう数字を見ると以前は驚いたのだろうが、いまではすべてがつい最近という感じで格段の驚きはない

いずれにせよ、こういう出会いや関係がこれから味を出してくるのではないかと想像される

次は場所を変えて新たにお話を伺いたいものである

昨日の詩が呼び覚ますもの

昨日、瞑想の途中に古いファイルを眺めている時、以下の詩が現れたので紹介した

　　　　白雪の荒野をゆくかこれからは

　　　　　　　vais-je désormais 

　　　　　　　　sur la terre sauvage

　　　　　　　　　de la neige blanche ?

これは、フランスでの生活を模索するため、2007年3月にパリを訪問した時のものである

12区のベルシー、ドメニルからモントゥロイユ、ヴァンセンヌ、サンマンデのあたりを歩き回った翌朝の５時から１時間足らずの間に一気に浮かんできた17の詩の中の一つであった

こういうことがあるのかと、当時の自分も驚いている

こういうことは、その後一度もなかった

当時、パリでのことは何も決まっていなかったので、期待と不安が背景にあったものと想像される

この詩を反芻していると、いろいろなことが想起される

「白雪の荒野」は極限の平原がイメージされており、純粋、原初、無限というような最近よく使うようになっている言葉の意味が含まれているように見える

その無限の可能性と危険性を目の前にして、不安と静かな覚悟の中、独り歩み出そうとしている作者の気持ちが伝わってくる

丁度19年前の緊張した心象風景が蘇ってくるようである

昨日目にしたファイルには以下のような五七五の詩もあり、そこに本質があるという原初を確認する時間となった

　　　　人類の遺産と歩まんヴァンセンヌ

　　　　　　avec le patrimoine spirituel

　　　　　　　je décide de marcher

　　　　　　　　　à Vincennes

　　　　　　哲学と科学と神とパリセット

　　　　　　　　la philosophie

　　　　　　　　　　la science et Dieu

　　　　　　　　　　　　à Paris VII

　　　　　　　　哲学書前に昂ぶるリブレリー

　　　　　　　　　　devant des livres philosophiques

　　　　　　　　　　　　je m'exalte

　　　　　　　　　　　　　dans la librairie

　　　　　　　　　　春の空住み遂せるかパリの町

　　　　　　　　　　　　le ciel du printemps

　　　　　　　　　　　　　puis-je vivre

　　　　　　　　　　　　　　pour toujours à Paris ?

　　　　　　　　　　　　フランス語我を導き哲学へ

　　　　　　　　　　　　　　la langue française

　　　　　　　　　　　　　　　me guide sur les chemins

　　　　　　　　　　　　　　　　de la philosophie

　　　　　　　　　　　　　　先人の形見に触れん秋（とき）近し

　　　　　　　　　　　　　　　　le souvenir de nos ancêtres　

　　　　　　　　　　　　　　　　　le temps de le toucher

　　　　　　　　　　　　　　　　　　est tout près

全的観想生活の驚くべき効果か？

先週のカフェフィロPAWLで、次のような質問が出ていたことを思い出した

それは、毎回異なるテーマを取り上げてカフェ/フォーラムを何年も続けているが、いろいろな資料を読んだりしなければならないので大変ではないか、一体どうしているのかというようなことではなかったかと思う

時期ははっきりしないが、わたし自身もこれだけの量をこなしてきたことに、ぼんやりとではあるが不思議な感覚を覚えることはあった

そう思ったのは、仕事をしている時の状態を思い起こしてみて、たとえその時、仕事がなかったとしてもおそらくできなかったのではないかと想像されたからである

そこで、いろいろなことを思い出しては再構成する、わたしが言うところの「瞑想」をしたところ、思い当たることがあったので以下に記録しておきたい

一つは、2007年からもう少しで20年になろうかという間続けてきた無為の生活が関係しているのではないかということである

この間、自分の内を空にして、積極的に外に向かって働きかける（これは仕事をしている時にやっていた）のではなく、体から力を抜き、完全な受け身の状態にして外から入ってくるものや自らの内を観察し、それを只管受け入れることを続けてきた

言葉を換えれば、自らを受容体に変容させることを「積極的に」行っていたのである

わたしのフォルミュールの一つになっている "J'observe donc je suis"（我観察す、ゆえに我あり）は、このことを表していたことになるのだろう

そうすることにより、理由は分らないが、いわゆる「内的空間」が拡大し、どんなものでも受け入れるだけの耐性と（「懐」とでも言うべき）スペースが確保されていった可能性はありそうである

もう一つは、近著『生き方としての哲学：より深い幸福へ　アドー、コンシュ、バディウと考える』でも触れているが、その過程で時間の捉え方が変化し、それが時とともに定着していった可能性である

具体的には、過去・現在・未来を「いまここ」に抱えながら生きているという感覚である

これはどういうことかと言えば、2007年から始まった全的観想生活の中で、「いまここ」への集中が高まり徹底されるようになってきたことと、過去の出来事が過ぎ去っていかず、そのあたり一面に広がるような捉え方になったため、その全体とともに歩んでいるという感覚が生まれていることである

過去はその辺りに散らばっているので現在として捉えられ、現在において惹起される未来への想像も「いまここ」にある

その結果、どういうことが起こるかと言えば、いわゆる過去・現在・未来のすべてが現在という一点にあるので、時が流れなくなったのである

時が流れないので、この状態は「永遠」であり、茫漠たる広野を前に立っているイメージなので「無限」にもつながっている

「無限」を前にしているイメージは、フランスに渡る前の期待と不安が入り混じった心象風景を表現した以下の俳句（とは言えないのだろうが）ともつながっているようで、自分でも驚いているところである

　　白雪の荒野をゆくかこれからは

　　　　　　　vais-je désormais 

　　　　　　　　sur la terre sauvage

　　　　　　　　　de la neige blanche ?

このように、「永遠」と「無限」の中に在るということが、想像を超える精神的な余裕を与えるようになっているのではないだろうか

それが過去の自分から見ると考えられないような展開を見せている根源的な理由ではないかと想像するようになっている

もしもこれが事実ならば、気づくのに20年はかかる全的観想生活の驚くべき効果ということになるのだが、、。

第16回サイファイフォーラムFPSS、盛会のうちに終わる

本日は、春の東京シリーズ最後となる第16回サイファイフォーラムFPSSが日仏会館で開かれた

年度末のお忙しいところ、参加していただいた皆様に改めて感謝したい

今回のプログラムは以下のようになっていた

　(1) 矢倉英隆：シリーズ「科学と哲学」⑩ ポパーのプラトン批判 (2)

　(2) 竹田扇：デカルトの医学論――機械論に基づいた⼈体の統⼀的理解

　(3) 白石裕隆：｢文（ふみ）以前｣を“詩"索する、地質・文学・遺跡紀行――川端康成｢東海道｣を端緒として

まずわたしの演題だが、最後の最後まで落としどころをどこにするのか迷っていた

プラトンの哲学の中にポパーが見た危ない点は、その自然主義とヒストリシズムであった

ここで言う自然主義は、一般に考えられている哲学的自然主義とは異なっている

哲学における自然主義は、自然界に在る物質と原因だけが自然現象を説明できるとする考えで、超越的な説明を拒否する

これに対して、ポパーが言うプラトンの自然主義とは、社会制度を自然の秩序（自然の中に見られる規則性や法則など）として説明する立場のことで、社会制度を法則のように確固たるものとして固定化する可能性（ポパーの立場から言えば、危険性になるのか）がある

現代においてしばしば見られる、科学の成果をもとに人間社会の成り立ちを説明しようとする流れの中に、プラトンの自然主義と共通するものがあるように感じられるのはわたしだけだろうか

別の言い方をすれば、このやり方の源にプラトンがいるのかもしれない

プラトンのヒストリシズムの方は、国家の本質は原初にあった理想国家で、それが歴史の過程で腐敗した国家へと変容するとする考え方である

ポパーの批判は、まず、歴史に法則はないし（人間の知識と行為は時とともに変化するから）、歴史法則を信じる（歴史に必然があると考える）ことにより、問題が出てもそれは目的地に着くための過程であると捉えらえれ、個人の自由な選択を抑圧する全体主義に結びつくという理由からであった

さらに、プラトンの思想の中に個人を国家の下に置く傾向が強いことが挙げられる

ポパーによれば、全体主義の根源にはプラトンの哲学があることになる

竹田氏のデカルトの医学論についての発表は、この2月に知泉書館から翻訳が刊行されたデカルトの『⼈間論』を軸に、デカルトの医学関連の書籍を加えた文献的考察やデカルトの科学と哲学の歴史的位置づけなどについて触れるものであった

膨大な情報があったので、時間をかけてさらに検討する必要がありそうだ

白石氏の発表は、全国各地に足を運び、その環境に入ったときに浮かび上がる言葉以前の状態を哲学しようとしていた

「書斎を出て哲学せよ」ということだろうか

こちらの内容についてもゆっくりと振り返り、まとめることになるだろう

三人三様の発表であったが、それぞれの間に何らかの関係が見えてくるのか、こないのか

これから発表内容をじっくり見直し、それらが熟成し、つながりを見せてくるのを待つことになる

近いうちに、その内容は専用サイトに掲載予定である

訪問していただければ幸いである

なお、この夏のFPSSは7月11日（土）に開催することに決まりました

皆様の参加をお待ちしております